泰国古代奴隶制度,泰国皇帝和亲制

古代泰国的政治中，存在两种较为特殊的关系制度，一种是亲属关系，另一种是依附制度。

这两种不同的制度，在素可泰王朝和阿瑜陀耶王朝时期互作用，持续到曼谷王朝后达到了极盛的顶峰。

古代泰国的亲属关系

所谓亲属关系，可以分为三大类别：血亲、姻亲，还有旁亲；前两种属于直系亲属，后一种则稍微要远一些。

血亲和姻亲一般被视作直系亲属，在奉行一夫多妻制的泰国，一位贵族所拥有的妻妾所诞育的孩子，都属于他的直系亲属。

不过，最重要的孩子，还得是正妻所生的孩子，通常正妻所生下的子女，在继承父亲遗产一事上，拥有比其他妾室所生孩子更多的话语权，当然，作为嫡系的子女，他们也能享有身份和生活上的更多便利和特权。

姻亲很容易理解，这是一种通过婚姻缔结的关系，除此之外，古代泰国还有一种亲属关系比较特殊，那就是旁系亲属。

简单来说，在古代泰国，他们的社会关系是建立于血缘、婚姻和朋友的基础上。

政治影响下的亲属关系

蓝摩甘亨王在统治素可泰王朝时期，把自己的王子和王族分到各个省份，让他们享有该省的统治权，让他们获取一个新的身份：封建领主。

各个地方的封建领土可以代表国王对该城邦的臣民进行统治，同时，这些封建领土都属于最高的统治者——国王。

封建领主除了要对国王负责，还要为国王征收赋税、调遣兵员， 甚至还要帮国王挑选妃子。

在素可泰王朝，这种封建领主制是日后发展成熟的亲属关系的雏形，由素可泰国王开创的封建领主制持续了相当长的一段时间，不过，因为尚不完善，导致其成为素可泰王朝灭国的间接原因之一。

到了阿瑜陀耶王朝，该时期的国王推行了新的“萨迪纳制”，国王给自己的亲属关系授予了不同的爵位和不同的职位，这部分亲属获得了国王给予的权力和保护，同时也要定期替国王分担义务；这一来一回，便加强了上下级的亲属关系。

该时期的泰国涌入了不少的中国华侨，这些中国华侨通过儿女联姻的方式，与泰国的王公贵族建立了亲属关系，比如拉玛一世的父王同一个华人女性结了婚，后来，这个华人女性的家庭得到了飞跃式的提升。

也就是说，到了阿瑜陀耶王朝，泰国的亲属关系逐渐渗入到了各个阶级，已不再单纯为贵族所有。

时间来到了曼谷王朝后，亲属关系正式登上了发展的顶峰。

为了加强中央集权，拉玛一世大量任命他的亲信担任各部门要职，这批贵族成为政府官员后，一方面受到国王的控制，另一方面还要无条件地效忠王室。

比如拉玛一世最得力的“左右手”，一个是他的兄弟，另一个是他的侄子；拉玛一世的28位妻妾和其兄弟所生下的42个王子，皆按照亲属关系的远近得到了册封。

正宫皇后所出的10个王子，被拉玛一世授予了“昭法”的爵位；至于其他王妃所生的王子，则是被授予“帕翁昭”的爵位，剩下的王孙是“蒙昭”的爵位。

拉玛一世的王子们，将会根据爵位的高低，被分派不同的职位，一些较为重要的部门，譬如财政部或者军务部，都是由关系亲密的亲王来担任；如果是地方三四等的府尹，一般是由王室中的成员或者国王的亲朋好友担任。

国王通过对自己亲属的分封，让他得以牢牢地掌控这国家的财政和军政大权。

值得一提的是，不单单是国王的亲属关系才会被重用，王后的亲属也会得到相应的照顾。

拉玛一世有个好朋友汶纳的妻子在年轻时过世了，后来，这位友人迎娶了拉玛一世王后的姐姐，于是他本人的地位扶摇直上，成为一个非王室成员但通过姻亲关系成为王室成员的人。

后来，汶纳生了18个女儿，他这18个女儿当中，就有5个嫁给了王室成员，成为王妃；还有两个在王宫中身居高位，汶纳家族和拉玛一世的姻亲，让他们之间的亲属关系经久不衰。

作为古代泰国政治的重要内容，亲属关系又被称作是一种“上层建筑”。

不过，这种上层建筑的发展，除了会受到政治因素的影响，还会受到经济因素的影响，最重要的是，亲属关系能反过来制约和影响泰国的政治、经济和文化。

古代泰国封建领主制经济的完善，是因为阿瑜陀耶王朝确立的“萨迪纳制”。

该制度将会按照亲属关系和爵位高低来分配授田。

不过，亲属关系的发展在拉玛三世的后期走向了滑铁卢，随着西方殖民者的入侵，亲属关系渐渐成为了泰国政治的发展阻力，这就导致拉玛四世、五世展开改革，削弱了亲属关系的影响并逐渐使其瓦解。

与亲属关系一起消失的还有另一个制度，那就是依附制度。

古代泰国的依附制度

与建立在血缘关系上的亲属关系不同，依附制度建立在朝贡上面。

自古以来，泰国都是个等级森严分明的国家，如果一个活在“底层”的小人物想要寻求庇护和偏袒，那他就要定期给“上层人士”进贡或是为其提供服务。

若是底层的“小人”进贡了却得不到“大人”的保护，那他可以停止劳动和朝贡。

如果两方想达成一种平衡，那么“大人”保护“小人”，“小人”向“大人”支付报酬，这样才能达成一种稳定的状态，并为之建立起人身依附关系。

就算贵为国王，也必须遵守依附制度。

1813年，一个名叫卡瓦拉的大臣去世后，他的胞弟继承了他的职位，过了两年，胞弟给国王进贡了一头健康强壮的白象，并由此得到了国王的提拔。

这种依附关系属于“正式依附关系”，也就是以国王为中心去依附国王。

比如在萨迪纳制度的统治下，授田在400莱以上的官员由国王任命，获得职位后，这批官员要给国王献上鲜花和蜡烛，以此成为国王的依附者。

还有一种依附制度是“非正式依附制度”，该制度可以分为三个类别：其一是国王和他的依附者；要想得到国王的庇护，依附者需要给国王朝贡，或者献上自己年轻貌美的女儿，让她们留在宫里工作，或是等待一个飞上枝头做王妃的机会。

如果一个贵族献上的美人能得到国王的青睐，那么该贵族将会获得国王授予的地位和财富；同样的，当国王决定任免一个官员时，需要征求其他依附者的意见。

其二是王子等大贵族和依附他的小贵族，和国王类似，想要得到王子的保护，要么给他赠送妻妾，要么提供价值连城的礼物。

其三是统治阶级的“乃”和被统治阶级的“派”，当“派”得不到应有的保护时，他可以选择成为更高等级的“乃”的依附民，高等级保护者还会帮助他们摆脱原保护者的束缚。

在阿瑜陀耶王朝，国王依旧任用和分封了数量庞大的王公贵族，这些贵族被授予不同的爵位，并根据爵位的高低获得他们的土地和职位；当然，在他们享受特权的时候，绝对不能忘记自己作为国王依附者的身份，若是不定期给国王纳贡、进贡妃子，则会失去国王的保护。

而且，在萨迪纳制的规定下，让依附制度变得更加清晰明白。

比如一个拥有四百莱的官员可以控制十六个平民；拥有一万莱的官员可以控制四百个平民；如果授田在五万莱以上，那么可以控制两千个平民。

1826年，泰国王室放松了对税收的垄断，实行了新的包税制度；到了拉玛三世时期，包税制度广为盛行。

随着包税制度的发展，逐渐演变出几种身份，政府让私人承包税收的人叫做“税主”，税主收上来的税要按一定标准上交给政府，剩下的余额可以收入税主的腰包。

为了增加收入，税主会提高征税的标准，这就导致许多平民阶级无力负担，从而被迫依附在更有权势也更加富裕的贵族或者政府官员；因为有了可以依附的对象，那些想要剥削平民的税主也会有所收敛。

因此，该时期的非正式依附关系得到了提升和强化，而且，很多人为了能成为税主，通常会发生激烈的竞争，这在一定程度上促进了依附制度的发展。

通过亲属关系和依附制度，国王能够最大程度地加强中央集权，而王公贵族们，能够获得利益和地位，成为支撑国王统治的主要力量。

但是依附制度就和亲属关系一样，在拉玛三世的后期逐渐崩坏，以至于到了拉玛五世时慢慢被社会淘汰。

现如今的泰国政治中早已不存在亲属关系或依附关系，但二者的遗迹仍然在社会中以另一种形式存在着。

古代泰国政治中的亲属关系和依附制度；赵永胜；《东南亚研究》