类象
象，即可见之意，我们所可以捕捉到的一切信息，都可以称之为象。而易象则是专门论述《易经》中的成象思维，也就是八卦类象。类即相似之意。八卦类象，即是对世间万物所表现的显著特性，进行分类归纳。所以我们所学的八卦类象，就是八种特性的集合。
《易经》 中的象大致可以分为三种，卦性，类象，重象，变象。
第一、卦性，即是先天象。孔子在《说卦传》中所说的:“乾，健也;坤，顺也;震，动也;巽，入也;坎，陷也;离，丽也;民止也;兑，说也。”在这里孔子用了一个也字，也就是加以肯定的语气。健，顺，动，入，陷，丽，止，说，皆为卦性，恒常不变之性。
八卦类象既然作为一种万物特性集合的存在，必然存在着对于整个卦的一个最为根本的诠释，也是万物类象的根底所在，这就是卦性.也被称之为卦德。
如乾卦有健之德，有刚健之义，那么符合这一特性的事物便属于乾卦。例如马的特性是奔跑不息，符合乾卦的刚健，因此马这一类具备刚健之德的事物，就被归纳入乾卦中。坤有顺之德，那么牛这一类具备顺从之德的事物，便属于坤卦。
又因为这些理义在万物出现之前就已经存在，不会随着事物的消亡而消失，因此也被称之为先天象。今人有论:“乾为天,坤为地...八个卦象”也是先天卦象，实际上并不准确。因为这些类象仅仅是八卦性质最为契合的物象，目的在于假借这些物象来描述卦象的本义.如同五行是借助“金”“木”“水”“火”“土”的物象来解释五行理性一样，所以我们不可以错误的把名相看做是它的本来。
第二、类象（和卦性类似的物象、现象），则属于后天象，如“乾为天，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰.....”之类，此处用一个“为”字便是可以的意思，有不确定性。所以以卦取象时，要结合触机。
以象取卦时，要用物象和现象的本质特征或显著特征进行取卦。例如冰块，其显著的特性是坚硬，寒凉，那么就符合乾卦的寒凉刚健的性质，所以属于乾卦。但如果我们去用一些非显著的特征来取卦，就并不合适了。同样以乾为冰块举例，如果是一个方形的冰块，难道可以取坤么? 并不合适，因为方形并不足以诠释冰块的主要特征。再比如，一个碗为坤卦，因为碗用来承载，假如这个碗上有一个破口，可以取兑卦么? 也不可以，因为兑卦描述的是破损，并不是碗，并非碗一类的共性。所以研究一物属于何卦，还需要更多的在事理上下功夫，也就是古人的格物。
第三、重象，也就是多个八卦所组成的象。重卦之象是多个卦性的叠境，相较于单卦单独的性状来说，重卦有时会交汇出经卦无法诠释的象来。后世的许多象数学派的易家，大多偏失于此，刻意的寻求卦象而去附会。若本卦没有，则从互卦中推求，互卦没有则又于错综之卦推求，附会之处尤多。
而在《梅花易数》中也有重象的运用，但并不拘泥于重卦的框架。其体用互变皆可取用，这一种运用我称之为“合象”。如卦局中出现了翼，离，良，有一枝红杏出墙来的含义。巽为枝，离为花，良为墙。
第四，变象
在合象的基础上《梅花易数》又提出了变象，因为其为一爻发动，所以必有动静的分判。动卦(用卦) 也就是卦的运行变化，所以变象往往代表事物从某种状态变化到了另外一种状态
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