----史话三晋之介休篇
中华民族传统节日中的“寒食节”，相传发源地为山西介休绵山。因春秋时期介子推母子隐居绵山被焚，晋文公下令悼念，禁火寒食而来。
后因“介子推休于此地”而得名“介休”。历史上的介子推是什么人？“介休”就是因为他才得名的吗？
答案是否定的！
一
先来了解下介休。
这块地方最早的时候称“随”。
《左传.隐公五年》载：“曲沃庄伯，以郑人，邢人，伐翼，王使尹氏武氏助之，翼侯奔随。”
为什么说“随”就是今天的介休呢？
西晋杜预著《春秋释例》载：“随在界休县之东，晋文公、襄公时为晋大夫士会的食邑。”
士会何人？即范武子是也，为晋献公时期的晋大夫。
作为晋献公的儿子晋文公重耳，并没有因为介子推而在此置县，而是给予范武子成为其食邑。
过了近一百年后的晋平公时期，将祁地赐给了大夫姬奚为食邑，也就是今天祁县的前身。姬奚遂以地为姓，就是历史上著名的祁黄羊。可是到了祁黄羊的孙子手上时，被晋平公的孙子晋倾公没收了。当时这块食邑大得很，《左传·昭公二十八年》载：“魏献子为政，分祁氏之田以为七县”。其中的“随”地，首次置县，称之称坞县，县治在今天介休东北坞城店。其余的，也就是今天的祁县、平遥、太谷、寿阳、盂县等地。
清嘉庆版《灵石县志》载：“邬，晋弥牟邑，今介休地。”
等到了“三家分晋”，坞县归了魏国。
秦统一六国后，在此置界休县。注意啊，是“界休”。并且这界休县和坞县共存，界休县境为今灵石县全境及介休、孝义、沁源部分地区。
为啥叫“界休”呢？
二
“界休”得名于秦统一六国前，此为几个国家的边界，曾在此休整，故而得名“界休”。以今绵山为“界”，韩信岭为“线”，当时属于赵的今灵石北和属于魏的灵石南、属于韩的灵石东，正好为三国边界之地。统一六国后，以“界线”为准，划分北属太原郡，南属河东郡，东属上党郡，三郡之中设“界休”。
“界休”之意，其为限割之美也。“休”古意为“吉庆，美也”。
所以在王莽篡汉后将此地更名为“界美县”，东汉时候又改回界休县。
司马氏建立西晋后，司马炎改界休为介休。注意原因，杜预“臆说”界休当为介休。
杜预，《春秋释例》的作者，西晋著名的军事家和学者，是灭三国吴的统帅之一。是明朝之前，唯一一个同时进入文庙和武庙的人。
“臆说”啥意思？只凭个人想象的说，或者主观地毫无根据地叙说。
为啥说杜预是“臆说”呢？
这就需要回顾下介子推是何人？晋文公重耳对于他是否真的如传说所言呢？
先了解下“介子推割股奉君”的故事。
重耳流亡期间，介子推割股奉君。但晋文公重返即位后赏赐有功之臣，独独介子推不言禄，与母隐居绵山。晋文公焚林求贤，介子推依旧不出，与其母抱树而死。
问题来了，介子推真是“贤”吗？晋文公重耳是真的“求贤”吗？
三
先来看正史记载。
《史记.晋世家》载：“晋文公重耳，晋献公之子也。自少好士，年十七，有贤士五人：曰赵衰；狐偃咎犯，文公舅也；贾佗；先轸；魏武子。自献公为太子时，重耳固已成人矣。......重耳遂奔狄。狄，其母国也。是时重耳 年四十三。从此五士，其余不名者数十人，至狄。”
介子推不在“五贤”之列，仅仅是一个“不名者数十人”之一。
在整个记载中，这么个“割股奉君”的大事不仅没有记载，连逃亡过程中也没有出现他的只言片语。
“割股奉君”的故事出自《庄子》“自割股以食文公”以及《韩诗外传》中“割股肉以食重耳。”
《韩诗外传》是本啥书？为西汉初年记述前代的传闻，作者韩婴主要以道德说教和伦理规范为主。现在认为是开古代小说险胜的一本杂编。
而记述最为详细却是明代小说家冯梦龙的《东周列国志》：“是日，公子君臣尚未早餐，忍饥而行，看看过午.....虽有壶餐，不够子余一人之食......众人争采蕨薇煮食，重耳不能下咽，忽见介子推捧肉汤一盂以进......”
“割股奉君”原来是小说家之言啊。
要想煮上“肉汤一盂”，没有半斤八两是难以成肉汤的。以现代的医学常识，别说半斤，就是一两肉割下来，那也受不了啊。更别说要伤及大动脉......
四
再来看看介子推“贤”不“贤”？
《史记.晋世家》中的第一次出场，“文公元年春，秦送重耳至河。”重耳因“五贤”之一狐偃（别称咎犯）的话而“投璧河中，与子犯盟”。介子推对于狐偃的变相邀赏嗤之以鼻，“固足羞也。吾不忍与同位。”乃自隐渡河。
一出场就与众不同，不属于“五贤”之列，但表现出不同于“五贤”的清高和另类的邀功。
重耳回去后就成了晋文公，按照盟誓论功行赏，独独漏掉了介子推。《史记》中记载了他因此与其母的对话，就是看不惯受到封赏的那些人，尤其是狐偃。
事实上在重耳整个流亡过程中，史书中介子推就是一个可有可无的人物。
接着就出现了宫门口出现的“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所。”这是谁写的呢？“介子推从者怜之，乃悬书宫门”。且不论是不是介子推自己写的，很清楚这就是变相要封赏嘛。自称“五贤”，也是觉得自己不含糊。
晋文公得知，“此介子推也。吾方忧王室，未图其功。”然后就“遂求所在，闻其入绵上山中，于是文公环绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山。”
五
再回到“介休”为司马炎所改的原因。
杜预“臆说”点啥就无从得知了。可以肯定的是，“割股奉君”是当时君臣之礼值得提倡的。但有一点值得注意，就是“介”古通“界”，故而“臆说”。
至于寒食节，如真为晋文公所设，因史书并无记载。则是晋文公需要博得一个“爱贤”的名声。至于顿足嚎哭，将其所抱柳树做成木屐穿至脚下，想起就顿足啪啪作响，连叫“足下”只能是后世编撰了。后世的尊敬及怀念，其一为晋文公封之，其二为宣扬其“不计名利忠于君主”。
只是真正的介子推并非“不计名利”。
同样，正史中也没有记载晋文公为求贤而烧山的记载。介子推怎么死的在《庄子.盗跖》中“文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”的记载。这或许就是介子推被焚绵山的最初雏形吧。继而在不断的演变和补充中，成为了今天所听到的“贤臣介子推’。
想象一下，一个跟着重耳流亡了十九年的人，最后论功行赏的时候没有他。会是一个什么样的心态？从重耳的角度出发，这只是一个可有可无的人而已。但性格执拗的他却只认为自己才能和功劳不在“五贤”之下，竟然到处制造舆论标榜。
或许，连晋文公重耳都有弄死他的心了。
“介休”之名是否与其有关。从“界休”到“介”，已经解释的很清楚了。如果这要与介子推关联，也就得细读历史大吃一惊后再自己品味了。
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