《诗经》里的花草植物有何寓意？孔子：不读《诗经》不知万物有灵

子曰：小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

翻译成白话就是：你们这些孩子，为什么不学习《诗经》呢？《诗经》可以激发人的志向和情感，可以观察天地万物的盛衰得失，可以与师长朋友相互切磋，可以抨击讽喻世上的不平之事。往近了说，可以事奉父母，往远了说，可以事奉君主，除此之外，还可以了解很多鸟兽草木的名字。

这就是我们今天学习《诗经》的意义。一打开《诗经》，那些生长在两千多年以前的植物，就会穿越时空，活灵活现地出现在我们眼前，长进我们心里。正如《诗经植物笔记》这部书的作者韩育生所言：

一字一词多诗意，一草一木总关情！

01

黍离之悲

南宋淳熙三年冬至，词人姜夔路过扬州，“夜雪初霁，荠麦弥望”，他漫步走进城中，四下环顾，只见“四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟”。昔日繁华鼎盛的扬州消失不见了，取而代之的，是一座饱受战火摧残的荒城。姜夔感慨今昔，遂填了一曲《扬州慢》：

淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。

过春风十里，尽荠麦青青。

自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。

渐黄昏，清角吹寒，都在空城。

杜郎俊赏，算而今重到须惊。

纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。

二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。

念桥边红药，年年知为谁生？

这首词是姜夔的成名作，他的老师千岩老人读后，以为有“黍离”之悲。而这“黍离之悲”，便出自《诗经·王风·黍离》：

彼黍离离，彼稷之苗。

行迈靡靡，中心摇摇。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

悠悠苍天！此何人哉？

正如韩育生老师在《诗经植物笔记》这本书里所指出的那样，这篇《黍离》是“诗可以怨”的一个极致，后世大量诗人凭吊前朝的诗意，基调基本出自《黍离》。这篇诗歌虽然没有明言对亡国的感慨与凭吊，但任谁也能感受到，诗中那种故国与忧思之间解不开的死结！

不过，《黍离》这篇诗歌里所提到的“黍”，又是一种什么样的植物呢？

由自然文学作家韩育生，和没骨花鸟画家南榖小莲联袂演绎的《诗经植物笔记》（共2册），是一部介绍诗经里的植物的笔记体读本，每种植物包含《诗经》原文、杂家题解、“我”注《诗经》、植物笔记、《诗经》注我五部分。

在这套书里，既有诗篇背景、诗意解析，也有源流考证、植物性状和读诗感悟，图文并茂，两位作者联袂为我们解读《诗经》里的50种植物，让我们充分领略《诗经》里的植物之美！

韩育生老师在书中告诉我们，黍是古代中国最重要的粮食作物。从周朝到唐宋，黍米一直是中国人的主食，楚人用菰叶包裹黍饭祭祀，谓之角黍，是粽子的前身。周族的先祖弃，因教先民种黍，被后世尊为稷神，也就是后稷。

在稻、黍、稷、麦、菽这五谷里，黍是社稷的根基，是先人留给后人最珍贵的遗产，也是每一个华夏子孙的故乡。它既营养了中国人的血肉之躯，也滋润着中国人的精神与灵魂。就像《诗经植物笔记》里所写的那样：

从曹植的《洛神赋》、向秀的《思旧赋》，到刘禹锡的《乌衣巷》、姜夔的《扬州慢》，这《黍离》里悲凉的歌声，惊醒了无数应答的魂灵，亦唤起了一条五千年文明的江河！

02

桑之未落，其叶沃若

蚕桑，是一个有着数千年历史古老产业，相传为黄帝之妻嫘祖所发明。蚕桑文化是汉文化的主体文化，也是古代农耕文明的重要支柱，哺育了一代又一代的炎黄子孙。

韩育生老师在《诗经植物笔记》里也提到：桑作为中国古代的祭祀神木，商周时期，种桑林结社，桑社中，男女幽会，男欢女爱，展现着与祭祀有关的中国人原始的生殖崇拜。

考古学家在汉代的石刻画像上，发现了很多“桑林劳作图”和“桑林男女生殖图”，这充分印证了韩育生老师的观点。《诗经》作为中国最古老的诗歌集，自然也少不了对桑的描述，例如这首《卫风·氓》：

桑之未落，其叶沃若。

于嗟鸠兮！无食桑葚。

于嗟女兮！无与士耽。

士之耽兮，犹可说也。

女之耽兮，不可说也。

这首感情极其强烈的诗，是一位性格刚强的女孩，被薄幸男子遗弃后，写下的痛心之词。其用情至深、其刚强之至，皆如钱钟书在《管锥编》里评价的那样：

皆具无往不复，无垂不缩之至！

在“我注诗经”的部分，韩育生老师告诉我们，这段诗里的“沃若”二字，是说桑叶像被水浸润过一样有光泽，并以此形容恋爱中的女孩那美貌丰润、幸福美好的模样。

然而，世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。“桑之未落，其叶沃若”之后，便是“桑之落矣，其黄而陨。”用桑叶变黄飘落，比如女子年老色衰。

女孩人老珠黄了，负心的男子便不再将她视若珍宝，而是“言既遂矣，至于暴矣”，开始对女孩实施家暴了。

悲伤的女孩对着桑树唱道：“于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。”

是啊，女子一旦用情，就很难挣扎出来，如鸠食桑葚而醉，很容易伤到自己。而男子的爱却很容易移情别恋，从别的事得到解脱。但这首诗写的女孩，却敢爱敢恨，即使被负心郎抛弃，也不在自伤哀怨里沉沦。

正如这首诗的末句“反是不思，亦已焉哉”所说的那样：既然你已经把当初的山盟海誓都丢到脑后，那么就此算了吧！

其刚其烈，令人钦佩！

当然，桑除了寄托男女之情外，还有一层“桑梓”之意。

“桑梓”作为家园的象征，是中国文化独有的特色，也成为游子寄托乡愁的容器。然而，在现代社会里，亲眼见过蚕桑的孩子，简直屈指可数。正如韩育生老师在书中所说的那样：

“工业时代似乎将农桑时代的趣味隔离了，隔离的不仅是人与自然的距离，还有隐藏在不同生活节奏中的人心。”

古老的《诗经》，为我们塑造了一个美丽的植物世界：有桃之夭夭，有兼葭苍苍，有采采芣苢，有芃芃其麦……

造化运乎一心，诗情润于笔下，这既是中国传统文化的精髓所在，也是韩育生和南榖小莲两位老师合力创作这套《诗经植物笔记》的目的：

让每一个人都能发现诗经里的植物之美，并领略古代中国人的自然观、生活智慧和精神世界的多样与丰饶！