尼采说的上帝已死是什么意思

"上帝死了"这句话其实和同时代《国际歌》中这一句"从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝! 要创造人类的幸福，全靠我们自己!"所表达的是同样的意思，只不过"上帝死了"是从崇拜和服从对象性本质的表象意识口中以消极和悲痛的口吻说出来的，而《国际歌》不仅以积极的眼光看待这个事变，更通过自己的行动去推翻和打倒那些自命为上帝代理人的世俗势力。

在未达到概念(即老子所说的大道)知识的表象意识看来，彼岸的神圣本质进入尘世而与现实的自我达成统一，是通过一种外来的，异己的善良的恩赐行为，具有一种存在着和通过表象呈现给它的形式。因此把握本质与自我的统一性，对停留于表象意识阶段的自我意识来说，还不是对于这样一种概念的抓住，这概念认识到被扬弃了的自然性(即恶)也是普遍的，从而是同神圣本质相和解的，而乃是抓住了那样一种表象，在这种表象里，神圣本质通过它自己外在化的事变、通过它变成肉身的过程和它的死，它便同它自己的实际存在相和解了。更确切点说，现在对于这种表象的抓住，表述出从前在表象形式内叫做灵魂的复活的事实，或者神圣本质的个别自我意识转变成普遍体或宗教社团 的过程。

神性的人之死，作为死而言，是抽象的否定性，是这样一种运动的直接结果，这运动只是以达到自然的普遍性而告终。在精神的自我意识里，死便失掉其自然的意义，换句话说，它转化成刚才所提到的概念。于是死就从它的直接意义，就从这一个个别的人之不存在被美化成一种精神的普遍性，这精神生活在它的宗教社团 中，它在宗教社团 中天天死去，也天天复活。那属于表象意识的看法，即认绝对精神，作为一个个别的人，或者更确切些说，一个特殊的人，在它的特定存在里所表现的就是精神的本性，这种基于表象的看法现在因而就转移到自我意识本身、提高到在它的异在或对方中保持着自己的知识了。所以这个自我意识(耶稣)实际上并没有死，并不象那个特殊的个人(耶稣)被表象为实际上死了那样，实际上乃是他的特殊性消亡在他的普遍性里，这就是说，消亡在他的知识里，这知识就是那自己与自己和解的本质。因此那最初先出现的表象的要素在这里就被设定为扬弃了的东西，换言之，被设定为返回到自我、返回到概念了；那在表象看来只是存在着的东西，现在转变成主体了。正由于这样，那表象因素，纯粹思维和纯粹思维中的永恒精神也不复在表象意识之外，更不在自我之外了。

全体返回到自身(宗教社团的自我意识)的真正意义正在于包含所有各环节在自身内。那为自我所抓住或掌握的中介者之死，即意味着他的对象性或他的特殊的自为存在的被扬弃，这个特殊的自为存在变成了普遍的自我意识(即宗教社团)。另一方面，正由于这样，普遍就是自我意识，而单纯思维的纯粹的或非现实的精神就变成现实的了。中介者(耶稣)之死并不只是他的自然的一面或他的特殊的自为存在之死，死去的不只是脱离了本质的死躯壳，而且是神圣本质的抽象方面。因为只要他的死还没有完成神与人的和解，则这个中介者就是片面性的，他只知道把与现实性相对立的、思维的简单抽象当作本质；自我这一极端与本质还没有同等的价值；只有在精神里，自我才达到这一点。因此，被表象的这个中介者(耶稣)之死，同时即包含着那没有被设定为自我的神圣本质的抽象物之死。

这样的死正是那感到上帝自身已经死了的苦恼的表象意识所深切感觉到的痛苦。这种沉痛的语言正表达了最内在的、简单的自我知识，也表达意识之返回到自我＝自我的黑夜的深处，这种自我同一的黑夜在它自身以外更不知道、也区别不出来任何东西。因此，这种痛苦的感觉，事实上，意味着丧失了实体，并丧失了实体与意识相对立的对象性。但是同时，这种感觉潜在地乃是实体的纯粹的主观性或对它自身的纯粹确信，而这种自身确信是实体作为对象或作为直接的、纯粹的本质所缺乏的。因此这种知识是一种精神化的过程而"上帝死了"仅仅是这一知识过程的开端，通过这一过程，实体变成了主体，实体的抽象和无生命性消亡了，因而它就变成现实的、简单的和普遍的自我意识了。

尼采是19世纪德国著名的哲学家、思想家。尼采的确在早年信仰基督教，这是当时西方人普遍的宗教信仰，尼采自然也不例外。但到后来他意识到基督教的思想是不正确的，开始反对基督教，进而摒弃了它。他认为基督教在“人”方面的教诲是不好的，是过于唯心主义和形而上学的。

因此，他说“上帝死了”，表明了他对基督教的反对，从而也证明了他是一个无神论者。但是，这无法掩盖他的思想同样是唯心主义的本质，他所提出的超人哲学认为，人要依靠自己的意志、自己的精神来战胜一切，来生存生活。这种把意志看得高于客观实际的思想也是唯心主义的思想。他认为自己主张的是科学的主张，但现在证明恰恰不完全是科学。科学是什么？科学首先承认物质是第一位的。而尼采正好违背了这个。

因此，个人认为尽管尼采不信仰基督教，是无神论者，也反对形而上学，但他的思想也不是科学的思想。但我们必须肯定的是，他想从科学的角度去研究自己提出的哲学思想，打破基督教等错误观念的禁锢和迫害，这个初衷是完全正确的，是好的，在世界历史和哲学发展史上有着非常重要的进步意义。