忠孝可以两全(忠孝未必两全)

编者按

“忠”指对国家尽忠，“孝”指对父母尽孝，两样都做得很好，即为“忠孝两全”。岳飞、花木兰、文天祥这些忠孝两全的人物故事相信读者们一定都耳熟能详。今天，小编就从这些著名的故事开始，说说忠孝这个传统儒家的重要思想。

忠孝统一在现实行为中有哪些表现呢？我们在忠孝统一的行为实践中，至少有三种情况：一是忠孝两全；二是忠孝并序；三是以忠全孝。

第一，忠孝两全。忠孝两全是在行为上表现出先忠后孝或先孝后忠，两者在行为时间上具有秩序性，但是在实践上两者是一致的。这有两种情况，一是忠孝两全比较好的结局，一种是需要做出巨大牺牲的结局。

《吕氏春秋·仲冬纪·当务》记载个一件忠孝两全结局比较好的案例。楚国的直躬因为父亲偷了羊，他向官府告发父亲。官府把他父亲抓起来准备杀头，这时直躬请求代替父亲受刑。临刑前，他说：“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？”他说自己的父亲偷了羊向官府告发，这是对国家的忠诚；代替父亲受刑这是在尽孝，像他这样既忠且孝、忠孝两全的人都要被杀，那么国家就没有不该杀的人了。他这样一说，结果“荆王闻之，乃不诛也。”国君下令不杀直躬，赦免了他的罪。这个案例《论语·子路》和《庄子·盗跖》也都有记载，应该是可信的。这是忠孝两全的典型，这种结果是比较理想的。

还有一种忠孝两全结局比较悲惨，但是确实是属于忠孝两全的范畴。例如，先秦楚国的石渚就是一例。他做到了忠孝两全，既尽忠又尽孝。《吕氏春秋》记载了这个案例：

石渚父亲杀人，他作为政府执法人员，又不能不抓，抓了父亲有违孝道，不抓又违忠道。所以，为了做到忠孝两全，他选择先抓父亲以尽忠道，又以自杀的方式来尽孝道。虽然这种忠孝两全现代看来很残忍，但是在当时来说，石渚作为国家官员，为国家尽忠是必须的，同时为父母尽孝也是应当的。因此，他先是为国家尽忠，后来为父母尽孝，做到了忠孝两全。

第二，忠孝并序。忠孝并序的情况比起忠孝两全的情况来说，现实的结果要乐观一些。忠孝行为主体，在面对忠孝的选择时，既能兼顾忠又能兼顾孝，这是一种比较完美的忠孝统一的结局。例如，古代花木兰代父从军，就做到了忠孝并序。她代替父亲从军，这是对父亲尽孝，在战场杀敌，这是为国家尽忠。

木兰从军

当然，忠孝并序情况下的忠，通常不是指一种广义上的忠，而是狭义上的忠。这时候的忠，主要指一种为政之忠。《礼记·丧服四制》说：“门内之治恩掩义；门外之治义断恩。”意思是说，人若在朝廷为官，则应当绝父子之情；如果在家为子，则应当以父子之情断君臣之义。这是从狭义的角度上来说忠的。

第三，以忠全孝。以忠全孝是用尽忠的办法来实现孝道。如孝子通过寒窗苦读，考取功名，入朝为官，光宗耀祖，实现孝道。

汉代的毛义较为典型。他是因为家贫才入仕为官以养父母的。《后汉书》说：“庐江毛义少节，家贫，以孝行称。南阳人张奉慕其名，往候之。坐定而府檄适至，以义守令，义奉檄而入，喜动颜色。奉者，志尚士也，心贱之，自恨来，固辞而去。及义母死，去官行服。”毛义是为了尽孝才去做官，所以张奉说他：“贤者固不可测。往日之喜，乃为亲屈也。斯盖所谓‘家贫亲老，不择官而仕’者也。”（《后汉书·刘平传》）

总之，政治世界的原理是家庭内秩序原理的同构型延伸，君臣关系等同于父子关系，故孝可移作忠；兄弟关系可以用于官长，故悌可移作顺；家的原理与国的原理相同，故家理与国治是基本同样的原理。忠孝的不同只是致敬的对象不同而已，其蕴含的道德感及其规范是相同的。