管锥编全文阅读钱钟书

把《管锥编》大致看懂，并不难。毕竟，初二的韩寒同学，就曾经懂过。但要完全领略《管锥编》的幽意深趣，则颇不容易。

《管锥编》由读书札记整理而成，对古代思想文化经典《周易正义》、《毛诗正义》、《左传正义》、《史记会注考证》、《老子王弼注》、《列子张湛注》、《焦氏易林》、《楚辞洪兴祖补注》、《太平广记》以及《全上古三代秦汉三国六朝文》中关涉及引伸的政治、经济、科技、艺术、军事、宗教、哲学、伦理、语文等问题，考镜源流，辩章学术，以高瞻遍包的视野，探赜钩深，贯通东南西北。作者学问之鸿博厚实，百年仅见，作者识见之通方超卓，千年一遇。

今人论学，往往会抬出陈寅恪这尊大神，当是曲中另有别调。单论学问的博实，陈先生当然是超一流大神级人物，至于识见是否通卓，则另当别论。陈公的一些论断，质疑批驳之声不绝，而钱老师的书中，往往下笔即成定论，持之有故而周到，言之成理而入微，其妙到毫巅的真知灼见，每令人心悦诚服。

《管锥编》撰作于那个不堪回首的特殊年代。该书尚有论《全唐文》等书五种未付楮墨，极其遗憾。但用杨绛先生的话说，《管锥编》终能成目前的样子，已是大幸了。

《管锥编》从文学出发，观照宇宙人生，处处是创见、独见。仔细体会，不难发现，钱老师是思想家。

李泽厚说，钱老师的学问，像断线的珍珠，没有串联起来。李泽厚大约做的是空头学问，不读其书而论其学。蒋寅说，钱老师是优秀学者，不是大师。蒋寅大约因钱老师不怎么理他，不免有些不平，就施展三脚猫功夫，歪打斜指，浑然忘了，人家从没自封大师，而是不是大师，也不是你姓蒋的可以定案。况且，大师究竟是什么南北，恐怕谁也说不清楚。

确实，钱老师的《管锥编》等书，并没有进行系统的阐述论证，看似零乱错杂，不成体统。但这是表面现象，是不深读钱著和缺乏领会能力的人得出的鲁莽浅陋的结论。

事实上，那些所谓有体系的著作，基本上满纸空言、浮言，啥都是象征性的表个态，而动辄这规律、那逻辑，这只是他们无实学而侈言玄虚罢了。他们的逻辑，往往大前提就靠不住，推论更是牵强附会，援例往往不合不切，他们的规律，在明眼人看来，觑一眼就看到一千多个漏洞。

钱老师如果要像他们这样搞，无疑会比他们高明许多。可在那个时期，恐难成书。《宋诗选注》这么特异优秀的佳作，都要遭受大批判，一叶落而可知秋也。而且，钱老师对那些大而无当的泛泛之谈不感兴趣。一句民间俗语包含的至理，胜过浮言浪语一万句。我们千万不要轻视那些小小的闪光的珍珠，一颗足以永流传。而那些成套的文史理论嘛，基本上都被弃之如敝履了，只有其中的某一点卓见，还会被记起。

《管锥编》的一元文化历史观

《管锥编》纷繁复杂的内容，独具特色的结构，不见明系统，却有一个至大的暗系统：一元史观。

云层下面，或风或雨，或阴或晴，而云层上方，都是同样灿烂的阳光。

人类的本性，原是相同的。那些把某些特性说成是国人独有的人，难免为钱老师所讥。相类的环境中，文化亦相类，环境相异，亦只能改变文化的表现形式，而不能改变其原理。理论上如此，事实上不同环境下产生的文化也是从来都在相互交织。一元史观下历史文化的多样与复杂、一般与差别的辩证关系，钱老师既能一以贯之，又能明察其大小同异，并骑驿往来于其中，为我们指示了什么叫“文史通义”。

人性一元，而风俗的或鄙薄或醇厚，或明慧或暗愚，在于社会组织的良善与否。不断改进组织，便能增加人民的福祉了。

《管锥编》是一部观念史巨著

《管锥编》阐发人类文化历史观念的流变与交融，主要涉及文学批评与美学，语义学，隐喻、象征和感知心理学、神魔、社会与理想等。

在蒐集和梳理古今中外的实证性资料，相类观念的比勘、映照、贯通和整合之中，《管锥编》往往于旧解别出新意，逾旧识而得新知。

人文化、文学化、诗化

《管锥编》探讨诸多思想观念，是在文学的统领下进行的，文学化、诗化、人文化的色彩极浓郁，与以史学、经学为中心的立场相比较，显得更加开阔，也更加动人。

诗人早有感觉，而哲人思虑未至。《诗经》早言“心愁而脑痛”，而学士未省脑是“思之官”。文士慧悟，开学人穷研的先声。

文学是审美的。

文学不是实证历史的史料。

……

亲切有趣

论文说诗，机智幽默，且多记家乡旧事，亲切有趣。

锐利

论及“神道设教”、“愚民说”、“和与同”等时，《管锥编》皆极锐发。

立异

《管锥编》所论，要与当时学者的相关论述对照着看，更能显现出其独立卓异的旨趣。如论嵇康阮籍，与鲁迅的魏晋风度文章，宜合而观之。

避世

避世之作，然而自信未减。

智慧表达

不像遍布世界的那些笨手笨脚的文章，《管锥编》的文言，既典雅，又俊俏，还富于诗的韵味。义蕴理趣，虽点到为上，却余音绕梁，表述得非常智慧。

读书赋

刘晓林

识分高下，思有疾迟。涉深过江，借船以渡。待人处世，读书以明。心中春风十里， 浩浩乎如冯虚御风，岂不快哉？窗外秋月一弯，飘飘乎如遗世独立，犹有乐也！

藏黄金屋，住美如玉，唯智者察焉。典籍多隐晦，流行少真妙。入愈深，知愈博。坠绪茫茫，旁搜远绍。幽山猎奇，拓未至之域。深潭寻珍，感莫测之境。硕儒必谙一花五叶之理，循宗为上。久处独室，屡平险途。尔后，吟啸江湖，睥睨庙堂。意合万纪，神游八荒。如闻左思放歌:“振衣千仞冈，濯足万里流。”郁勃风雷，逍遥无际。

惜今人目明耳聪，远探颐索隐之功。门对终南，欲索捷径，庸群也。地邻太乙，径入仙都，高士也。遍览芳菲，浮光掠影。尽尝百味，浅尝辄止。庞杂无序，茫然一片。五色耳聋，五音目盲。愚行徒费光阴，悲夫！

近书多泛泛，华丽其貌，空虚其质。剖骨分列，至伪昭昭。倘陷其中，犹隔暗观火，蒙蒙昧昧。有自谓得洋洋大观者，实则偏安一隅也。甚者，坐井观天。长鸣不止，永绝四海。

红尘有刹那之变，读书非全能之策。故多读未必皆通，少思招致多惑。转经者，凤毛麟角。被经转者，十之八九。书奴迭生，知其然而不知所以然。汗牛充栋，虽多多而无益善也。

读书不囿于诵背，参禅不囿于析释。举一返三，人游于艺。化繁为简，技近乎道。如是之俦，百代风流。心生万物，自造万书。浑忘六经，唯见孤月。我之为我，万象为宾客，我之为我。一心即主人，神乎其神。

九天居士撰《读书赋》，大化所历，享受所及。雪后飞雪，情致翻飞。书外寻书，魂魄递传。三月莺时，予论读书。寓目陈理，冥悟玄同。睹者，何其幸耳！