佛家讲无我的感悟(佛家说的心不净是什么意思)

一个便盆，刷了黑漆，被砸烂了扔在粪坑里。我们说它不干净丶没价值丶无用丶是垃圾…但当你意识到它材料是黄金时，如何描述？你会说它纯净丶值钱丶有用丶是宝贝…

同一个东西，两套完全不同的描述，而且根本没有矛盾。区别只是前者看到的是它的表象，而后者了解了它的本质。

对于人本身来说，

身体是由“不净”构成（注：在佛法中，“不净”不是形容词而是名词，表示身体的组成部分，类似我们现在身体组织、器官的意思）。“观身不净”把身体如实观察为血丶肉丶骨丶脏器丶皮肤等毫无“美感"可言，甚至令人恶心厌恶的东西，可以免除人们对自己身体与他人（主要是异性）身体的贪爱染著，同时，发现身体的“无主体性”。

而感受永远是“苦”（注：佛法中苦有三种。一种是我们直接的痛苦感受；第二种是“快乐”之苦，即快乐必然会失去，失去快乐就苦，所以快乐本身自带"苦"性；第三种是“不自在”之苦，即生命的走向不由你，你受制于业力而无法自在，所以很“苦”）。“观受是苦”让我们明白快乐的虚伪性，发现感受的“不自在性”，从而远离贪爱执著。

而我们的意识，忽尔清醒，忽尔迷睡；忽尔喜爱，忽尔憎恨；变动不居无有常形。“观心无常”让我们明白心的虚妄性，发现心识的“无常性”，从而远离对意识（包括所谓灵魂）的执著。

我们所有能觉查到的存在（佛教中把一切内心能领纳、感知、意识或想象到的东西，都称为“法”），全是因缘而有，缘起而生。任何东西都没有其自身的独立存在性，也就是所谓“观法无我”。从尔远离对法的执著。

身丶受丶心丶法都不是人的本质，就像那个破便盆，除了给人带来无尽烦恼痛苦之外，似乎一无是处。那么人乃至众生的本质是什么？祂是什么性状？

祂就是“佛性”！在佛教经典里，有时“自性”“心性”“法性”也指祂，只要这个“性”是本质性的含义就是。

那么什么是佛性？ 佛是梵文音绎有“觉”的意思，所以佛性可勉强理解为“觉性”。人之所以用眼能看，用耳能听，用脑能想，运手能握，发足能奔…这些都是佛性的作用，乃至日炎月凉，斗转星移，生老病死，世界成坏…这些也都是佛性作用。但我们只能观察到佛性的作用，却无法直接指认佛性，因为祂无法成为感知的对象，就象刀可以砍别的东西，却无法砍它自身。

那么要如何描述佛性呢？

就像之前的比喻中的黄金，如果从外观形象和作用上讲，就是只破便盆，不洁净丶不值钱丶没用处丶垃圾。但这些只是破便盆的属性，根本不能用来形容黄金。同样的，不净丶苦丶无常丶无我只是无明众生的属性，不能表示佛性。佛性不是不净（表述为“净”，其余仿此），不是苦，不是无常，不是无我。因此，就被表述为“常乐我净”了。

需要注意的是，这里的“常”只是说佛性不是无常的，常是个否定词，而不是确定义，即说佛性常，并不是说佛性有个你所理解的常久、永恒、不变化之类的含义。其他三个字也同理。

当然如何证悟丶如何修炼，那是另一个话题了，此处不论述。

世俗諦: 观受是苦，观身不净，常乐我净

胜意谛:观心无我，观法无常

这样区分一下，就好理解了。

很多人分析的时候不区分，就会越讲越矛盾:一会说以戒为师，又说没有戒律……感觉互相矛盾。

《入二谛论》曰

诸佛说正法，真实依二谛：

世间世俗谛，以及胜义谛。

含义是:三世诸佛在宣说解脱正法时，必定真实如理地依靠世俗胜义二谛之理。其中世间万事万物之现象部分，属于世俗谛；甚深寂灭远离一切戏论之出世间解脱境界部分，属于胜义谛。

再详细说一下世俗諦哈

世俗可分二：颠倒与真实。

初分二水月，宗派恶分别。

其中的世俗谛，又可以分为两种：颠倒世俗谛与真实世俗谛。其中的颠倒世俗谛，又分为两种：犹如水月、阳焰、梦幻一般，在正常的世俗五根前都无法成立的假立之法；以及因宗派所灌输的邪分别见而产生的，执著神我、常法等等的遍计执著。

我们感觉到火🔥有热量，这是真实世俗諦。

胜意谛的含义

言词诠表故，无生无灭等，

胜义无异故，无有法法性。

在用语言文字为众生宣讲诸法真相时，为了便于众生理解，相合众生根机，而不得不用无生、无灭、无来、无去等词汇来表述，但真正的胜义谛，是没有异体之相，都是清净、平等之光明法界，所谓的有法与法性、世俗与胜义、现象与本质都是凡夫的增上安立，都是不存在的。

学空性就可以无视戒律功德吗

月称论师云：世俗乃方便，

胜义方便生，不知二差别，

邪见堕恶趣。

月称论师在《入中论》中指出：六度万行、因果轮回等方便法门，都属于世俗谛的范畴；通过修持这些方便法，最后所抵达的境界，就是胜义谛。如果不知道世俗谛和胜义谛之间的差别，一切都按照胜义谛的规则行事，轻毁了世俗谛的因果规律，最终必将因恶分别邪见而投生恶趣，饱受痛苦。

所以，修行人不应该张嘴就谈空，一定是先观察对方境界。如果对初学者，还是要帮助他了解世俗諦，清净戒律，增上功德……他才有机会趣入胜意谛。

阿弥陀佛