墨子的道家秘术,墨子是怎么批判道家的

天下皆白，唯我独黑。非攻墨门，兼爱平生。

在动画片《秦时明月》中，墨家与儒家并称当世两大显学，其中墨家的原型就是历史上中国东周时期的哲学派别、始创于墨子（生卒年不详，名翟，墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家）的诸子百家之一的墨家，在《秦时明月》中，历代掌门都称为墨家巨子（钜子）。故事中，历代墨家巨子携弟子们于绝岭雄峰间，筑起墨家机关城，成为对抗暴秦的最后的『人间乐土』。

主角荆天明从动画第3部第19集起成为墨家巨子

“墨子号”量子卫星

在《秦时明月》的设定之中，墨家弟子中精于武艺者被称为『墨侠』，『墨侠』们奉守『兼爱』、『非攻』的要旨，擅长机关构造之术，这些『墨侠』人如其名，行侠仗义，常以墨门绝学『非攻机关术』助他国守城为世人称道，是侠义精神的代表。

这虽然只是现代人编撰的武侠故事的设定，但绝非空穴来风，事实上，墨家和道教的合流和混同正是在方士和侠义、思想和组织等诸多方面发生、发展的。

章太炎先生论及黄巾道士的缘起之时说：

今之黄巾道士，起于张陵、张鲁之伦。起奸令祭酒，虽主习老子五千言，本非虚无贵盛之道，而亦不事神仙，但为禜解劾治而已。斯乃古之巫师，其术近出墨翟，既非老庄，并非神仙之术也。……墨子之传，绝于汉后。其兼爱、尚同、天志之说，守城之技，经说之辩，皆亡矣，而明鬼独率循勿替，汉、晋后，道士皆其流也。……假令纯出黄巾米贼，何能致人崇信哉？本诸墨氏，原远流长，故通人犹惑焉。……——章太炎《黄巾道士缘起说》，《检论》，《章太炎全集》第三卷

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章太炎先生在这里所说的就是墨家和方士的合流。侯外庐先生在《中国思想通史》第二卷中也指出：

此时虽有山东儒墨之称，但墨学在汉初早已衰微下去，据王充说，墨学『得愚民欲』，墨侠正是游侠，其后转为民间的宗教。后来，道家从庙堂之上打下来，转为汉代的道教，成为农民暴动的宗教旗帜，似有和墨侠汇流的可能。

侯外庐先生的说法和章太炎先生的说法有一些差异，章太炎先生认为道教的方士出于墨家，而侯外庐先生认为墨家直接转为民间宗教而与道教合流，但从本质上，两位先生的观点是基本一致的。

黄巾道（太平道）、天师道的首领，本身都是方士，无论其发展轨迹如何，与墨家千丝万缕的关系，是客观存在的。

前引章太炎先生的说法中指出

墨子之传，绝于汉后。其兼爱、尚同、天志之说，守城之技，经说之辩，皆亡矣，而明鬼独率循勿替。

这是章太炎先生的一家之言，其实，墨家所谓的『十论』（十大主张），诸如兼爱、天志、明鬼、非命等几乎被道教全盘吸收，尤其是其中的『天志』、『明鬼』、更演变成为道教的具有支柱意义的思想根基。

《太平经》又名《太平清领书》，是相传由神人授予方士于吉的东汉道教太平道典籍。

成书于东汉中晚期篇幅达到170卷的道教重要经典《太平经》（又名《太平清领书》，是相传由神人授予方士于吉的东汉道教太平道典籍）中，所主张和鼓吹的自食其力、『兼相爱，交相利』以及『天志』、『明鬼』等思想，更是直接来自于墨家。

中国哲学史专家、道教研究专家王明教授在《从墨子到〈太平经 〉的思想演变》就坚持认为，《太平经》中有关社会政治的很大一部分思想言论是从墨家演变而来的，就其思想的继承性来说，它完全就是墨学的流变。

太平道和五斗米道的首领们的漫画

墨家和道教的合流和混同还包括墨家的组织形式对道教的启示和影响。

在先秦的诸子百家当中，相对来说，可以讲只有墨家学派最具有独特的组织性和纪律性。墨家学派以『钜子（巨子）』作为组织的领袖，使得学派不单单是一个学术和思想上的松散组织，而是一个有着共同的政治理念和政治诉求的严密的团体。

根据《后汉书》、《三国志》等史籍的记载，早期道教比如太平道、五斗米道也都具有坚强而严密的组织机构，这个渊源与老庄学说或者燕齐方士传统非常不同，我们仔细考察早期道教每个分支机构（被称为『方』）都有高低有别、等级不同的首领，而其最高领袖则往往就是所谓的『教主』——史称所谓『自号师君，不设长吏』。

在这样一个严密的组织内部，所有的教徒基本上都被纳入称为具有浓厚的政治和军事色彩的宗教团体，共同生产也共同生活，乃至于共同战斗，这无疑说明了早期道教在极大程度上借鉴了墨家的『钜子（巨子）』体制。

《墨攻》剧照

用黄土泥面的涂炭斋法是早期道教用来自虐悔过的一种仪式

此外值得一提的是，在早期道教的自我精神修炼过程中，有相当艰苦的修行方式。其中搏颊与涂炭斋在我们今天看来就是具有相当『自虐』色彩的的个体自我惩罚和忏悔救赎的方法。

北魏寇谦之《老君音诵诫经》中如是说：

入靖东向恳，三上香讫，八拜，便脱巾帽，九叩头，三搏颊。

这里的『搏颊』顾名思义就是『击打面颊』，在早期道教文献中常与『叩头』相连而用，是道教斋醮仪式中的重要程序，其目的是谢罪忏悔、首过自罚，其中『叩头』表示认罪，『搏颊』则是自我惩罚，这是两个相关并且具有连续性的行为。

另外一种带有摧残自身身体表示悔过的仪式叫涂炭斋。《辨惑论》记载：

涂炭斋者，事起张鲁，氐夷难化，故制斯法。乃驴泥中，黄卤泥面，搪头悬柳，埏埴使熟。此法指在边陲，不施华夏，至义熙初，有王公其次贪宝惮苦，窃省打拍。吴陆修静甚知源，僻犹泥摈额悬縻而已，痴僻之极，幸勿言道。

由此我们可以发现，早期涂炭斋法的内容主要有以下几点：

第一是用黄泥涂面；其次是将头发悬于柳木上；第三是反复拍打自己的身体。其功能也是通过悬头拍打等自虐的方式向道教神明忏悔自己的罪行，以求宽恕，从而使疾病离身达到治病的目的。

搏颊与涂炭斋当然有各自不同的渊源，但和墨家『以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极』、『短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得』、『摩顶放踵，利天下，为之』等等重视艰苦的社会实践和自我磨炼，也有着草蛇灰线的密切关联。

《墨子救宋》的故事涉及墨子和公输班也就是鲁班之间的对抗

从这个角度，从东晋葛洪开始，一直到南朝陶弘景，将墨子列入神仙的谱系之中——《神仙传》卷四中有《墨子传》，陶弘景将墨子列为玉清三元宫第四阶左五二位神真，后来又成为所谓太极仙卿——也就不足为奇了。