文学作为一种特殊的精神文化形态

文学的界定

　　文学是人的特殊的精神活动，它作为语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态，它以审美的方式作用于社会和人生。

　　1.从宏观的、人的活动的角度看，文学是人的一种活动。人的活动按照马克思主义的理解，又分为物质活动和精神活动，精神活动受到物质活动的制约。马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中说：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”宗教、道德、哲学、政治思想、科学、法律、艺术等都属于人的精神活动。艺术（包括文学）也是一种精神活动，这种活动要以社会生活作为创作源泉，通过作者的创造，形成艺术文本，艺术文本经过观赏者的接受，成为活的作品，构成了整个文学活动的流程。文学作为一种活动更重要的意义在于它是人的本质力量的对象化，人有区别于动物的精神和肉体的力量，这种力量在文学活动中实现出来，形成人对自己本质力量的确证，人在这确证中获得满足和愉快。

　　2.文学作为人的一种活动，又有自身的特殊性。第一，它与宗教、哲学、政治、科学、法律等观念活动相比较，有明显不同。如果说哲学等观念活动以理论思维的方式把握世界，并以把握世界的普遍性、必然性为目的的话，那么文学则是以艺术思维的方式把握世界，并以个别反映普遍，以偶然反映必然；如果说哲学等观念活动重视的是概念、范畴、理论体系的话，那么文学追求的是情感的表现、形象的刻画、审美的效果。第二，它与绘画、雕刻、戏剧、舞蹈、电影、电视艺术等相比较，虽然它们都是具有审美性质的艺术活动，彼此相互联系与渗透，但文学与其他艺术样式的基本区别是：文学以语言为媒介描绘事物、刻画形象，而绘画则以色彩线条，雕刻以各种材料，舞蹈以人的身段动作，戏剧和影视以时、空、听的综合造型等手段描绘事物、刻画形象，审美效果也各有差异。由于语言文字是最灵活、可塑性最强、使用最方便的材料，因此文学与其他艺术相比，更能展现宽阔的社会生活情景，更能揭示人的复杂内心生活，更能捕捉各种瞬息万变、形形色色的事物。

　　3.文学作为语言艺术，其叙述事物、刻画形象的话语须具有蕴藉性特征。普通的话语一般只传达信息，文学的话语则除了传达信息外，还有丰富的蕴涵，多层的意味；普通的话语其信息是有限的，优秀文学话语的含蕴则是无限的。文学话语是否具有蕴藉性，是衡量一部文学作品是否具有艺术性的尺度。因此，古今中外作家都看重文学语言，如苏联作家M.高尔基说过“语言是文学的第一要素”。

　　4.文学从根本说是一种审美意识形态。按照马克思主义的观念，文学是社会经济基础的上层建筑，是上层建筑中“更高的即远离物质基础的意识形态”（恩格斯《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）。但是意识形态有多种类型，如哲学意识形态、政治意识形态、伦理意识形态、法律意识形态、审美意识形态等，文学属于审美意识形态。审美意识形态是一种具有诗意特性的意识形态，它的主要表现是无功利与有功利的统一，形象与理性的统一，情感与认识的统一。文学永远是双重的，是审美的，又是社会的。

文学的不同体裁和种类

　　文学具有各种不同的体裁和种类。中国古代有所谓“文”、“笔”之分或“诗”、“笔”之分，即分为韵文和散文两类。中国现代美学通常把文学分为诗歌、散文、小说、戏剧文学四种体裁(见文体)。在西方美学中，也有人把文学分为诗歌和散文两种基本类型。还有人从内在性质上，即以文学所反映的对象和内容、所用的塑造形象的方法等为标准，把文学现象分为叙事的、抒情的、戏剧的三大类。文学的不同体裁和种类之间，虽有大体上的区别，但无绝对界限。

中国文学发展概况

　　中国作为一个统一的多民族国家，各民族文学都有各自发生、繁衍、发展的历史，也有各自的价值与成就，例如藏族史诗《格萨尔王传》、维吾尔族的叙事长诗《福乐智慧》、傣族的《召树屯》、彝族的叙事长诗《阿诗玛》、蒙古族的叙事诗《嘎达梅林》等，都是中国文学宝库中的璀璨明珠。少数民族文学与汉族文学互相补充，使中国文学表现出极大的丰富性和多层次性。

　　诗歌是中国文学中产生最早的艺术形式之一，《诗经》是最早的一部诗歌总集。其中最早的诗篇产生于西周初年，最晚的产生于春秋中叶。紧接着，又兴起了一种新的诗体——楚辞。《诗经》中的国风和以《离骚》为代表的楚辞，是中国古代诗歌的两个典范。以创作方法而言，国风和《离骚》分别开创了中国文学现实主义和浪漫主义的诗歌传统。汉魏六朝，出现了带有民间文学刚健清新风格的新诗体——乐府，强烈的现实感，是乐府的重要标志。《陌上桑》、《孔雀东南飞》、《木兰诗》等，都是中国古代长篇叙事诗中的瑰宝。在乐府诗的发展过程中，五言、七言的句式日渐引人注目，到汉末出现了《古诗十九首》，五言诗这种诗体便基本成熟了。七言诗的产生要晚于五言诗，它的广泛流行，大约在晋宋之际。经过齐梁间以沈约为代表的永明体诗歌在声律方面的充分准备，到唐代，近体诗进入鼎盛时期。在这个时期，古体诗和近体诗全面发展，出现了李白、杜甫、白居易等世界闻名的伟大诗人。

　　中国诗歌同音乐有非常密切的联系。两者的关系发展变化经历了以乐从诗、采诗入乐和倚声填词3个阶段。倚声填词是诗与乐各自经过长期的发展演变，在新的历史条件下重新进行的一种更为高级的形态组合。词，是一种音乐化的文学样式，起源于民间，盛唐以后，文人才士填词渐成风气。五代时，中国第一部文人词总集《花间集》问世。到宋代，词的现实内容和表现形式达到了完美统一的程度，成为可与唐诗并列的中国文学的另一座高峰，出现了苏轼等一大批杰出的词作家。南宋后期，词逐渐失去了和乐能力。而以胡乐结合北方民间的俚曲，配入通俗化语言而形成的新诗歌样式——散曲，引起了人们新的兴趣。散曲大量吸收民间方言俚语，具有浓厚的市民文学色彩，并且具有以往诗歌中少见的诙谐和幽默，给诗坛注入一股清新的空气。散曲在元代得到迅速发展，成为中国诗歌史上最兴盛的体裁之一。宋词、元曲兴起以后，传统诗歌仍在创作，宋、元、明、清各代都留下大量诗作，而且各具特色，但总的成就都没有超过唐代。

　　在中国传统的文学观念中，与诗词并列为文学正宗的是散文。中国文学史上第一部记叙文和议论文的集子是《尚书》，它是上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，虽然文字佶屈聱牙，但已略能叙事，初具文学特质。战国时代，群雄争霸，战争频仍，士人纷纷献计献策，著书立说，形成百家争鸣的局面，散文得到迅速发展，其中主要是历史散文和诸子散文。汉代散文更讲究文采，对偶句增多，有辞赋化倾向。这时出现了司马迁的《史记》。这部巨著规模宏大又结构严谨，无论写景状物，还是刻画人物性格、抒情议论，都获得极大成功。因此，《史记》不仅被视为史书杰作，而且纪传部分也是中国传记文学的典范。骈文兴盛之后，散文式微。直到唐代韩愈、柳宗元大力提倡古文，反对过于矫饰、渐趋空洞的骈文，散文才恢复了它的生机与地位。明清小品文是纯文学散文的一种重要样式，它吸收唐代散文的精髓，融入魏晋南北朝笔记文的谐趣和隽永，具有独特的艺术魅力。赋与骈文，是中国文学中介乎诗歌和散文之间的两种体裁。赋源于楚辞体，流行于两汉，有诗的韵脚，崇尚铺张扬厉。骈文则兴盛于魏晋南北朝时期，追求句式整齐，强调对仗工稳与音律和谐，但不要求押韵。

　　在中国的传统文学观念中，小说常被当作街谈巷议之言；戏曲被认为是不能登大雅之堂的作品。因此，小说和戏曲起步较晚，直至元、明、清才迅速发展起来，一些伟大的作家与作品相继出现，戏曲方面，如元代关汉卿的《窦娥冤》、王实甫的《西厢记》、明代汤显祖的《牡丹亭》、清代孔尚任的《桃花扇》等，都是不朽之作；小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《聊斋志异》、《儒林外史》等，也均为文学珍品。《红楼梦》更是纪念碑式作品，它把中国文学推向了新的高峰，并足以和世界许多知名的小说媲美。

　　中国古代文学的正宗诗文，到清代中叶，大都由于因袭旧艺术形式、缺乏新思想内容而走向末路。鸦片战争以后，一部分知识分子开始认识到本民族经济文化上的弱点，文学上出现了龚自珍、黄遵宪等为代表的开明派；戊戌变法运动前后，资产阶级改良主义代表人物梁启超、黄遵宪等提出了诗界革命、文界革命、小说界革命的主张，要求“崇白话而废文言”，号召革命的政治小说也相继产生，如李宝嘉的《官场现形记》、吴沃尧的《二十年目睹之怪现状》、刘鹗的《老残游记》、曾朴的《孽海花》等，都是揭露当时社会黑暗的谴责小说。与此同时，出现了以柳亚子、秋瑾为代表的一群爱国诗人，他们救国图存的作品，形成了近代文学中新的文学潮流。五四新文化运动使中国文学进入了光辉的现代时期。现代民主主义和社会主义思潮，成了新的文学主潮的思想基础。民族危机、知识分子的道路、农民的苦难、抗争与解放、武装斗争，是作品常见的题材。这时期的文学取得了辉煌的成就，出现了鲁迅、郭沫若、茅盾等一批世界性的作家。鲁迅创作的《狂人日记》 、《阿Q正传》、《祝福》、《药》等富有高度思想性、艺术性的小说及大量杂文，创造了中国现代文学最伟大的里程碑。

　　中华人民共和国建立后，中国文学一方面发扬了五四以后的新文学传统，一方面又表现出新的历史时期的时代特色。在更广泛更深刻的程度上与人民结合，努力反映社会主义时期中国人民新的生活风貌，出现了一大批富有时代气息的优秀作品。经过文化大革命的文学停滞时期，从70年代后期开始，中国文学又出现新的转机，大群新作家走上历史舞台，文学的现实主义传统得到恢复和发展，新的艺术形式和艺术方法获得多方面开拓，文学内容也获得很大程度的深化，中国文学呈现了新的繁荣局面。在中华人民共和国建立之后，由于政治和历史的原因，台湾文学及港、澳地区文学作为中国文学的一个组成部分，在另一轨道上相对独立地发展。